Die spezielle Entwicklung des Abendlandes seit dem Mittelalter

Inhalt

Die Entwicklung der Menschheit durch die Jahrtausende

Auch wenn die Entwicklung der Menschheit ganz unterschiedliche Perioden verschiedener Zivilisationen umfasst, erscheint sie in der Perspektive der Metaphysik als einheitlich. Diese Entwicklung durch die Jahrtausende hindurch ist ein progressiver Abwärtstrend.⁷² Sie ist gleich einem Körper, der einen immer steileren Hang hinunterfährt und schließlich zum Absturz kommt: Die beschleunigte Geschwindigkeit dieser Epoche symbolisiert am besten das immer stärker werdende Tempo, womit der "Sündenfall" vor sich geht. Wie bereits erwähnt, ist die Geschichte der Menschheit⁶, die unvergleichlich älter ist als was die Wissenschaft bisher zugestehen konnte⁷, in vier Zeitalter unterteilt (Yuga in Singularis), nämlich das Äquivalent des Gold-, Silber-, Kupfer- und Eisenalters der Griechen, das Kaliyuga genannt wird, dh "das dunkle Zeitalter".

Die Menschheit befindet sich jetzt in ihrem letzten Stadium. Was oben über die Entwicklung des Zyklus gesagt wurde, lässt verstehen, dass die Entwicklung⁸ in ihrer Endstufe mit maximaler Geschwindigkeit vor sich geht. Dieser endgültige und entscheidende Akt des Kali-Yugas-Spektakels hat seinen Anfang in Europa genommen und begann am Ende des eigentlichen Mittelalters, also etwa im Jahre 1300.⁹

Der reine Intellekt ist das unmittelbare Prinzip

Da nun aber das unmittelbare Prinzip der menschlichen Existenz der reine Intellekt⁷¹ ist, bekommt alles, was geschieht, seine wahre Bedeutung gemäss seiner Beziehung zu diesem [unmittelbaren Prinzip]. Dann wird klar, dass das, was die menschliche Geschichte zum Ausdruck bringt¹⁰, eine fortschreitende Distanzierung vom Intellekt¹¹ ist. Dieses Abfallen [vom Intellekt] ist am deutlichsten in der oben genannten Endphase zu erkennen, und man könnte sagen, dass die Geschichte Europas vom Mittelalter bis heute selbst ein kleines Zeitalter ist, wodurch sich uns ein klares Bild der Entwicklung der gesamten Menschheit bietet.

Kurt Almqvist zeigt¹², dass das ”Hochmittelalter in Europa … noch über eine echte intellektuelle Tradition mit einem lebenden esoterischen Kern verfügte.”¹³

Die Vernichtung einer echten intellektuellen Tradition

Der Tempelritterorden ist besonders interessant,¹⁴ denn die westliche intellektuelle Rückentwicklung begann in erster Linie und ist verknüpft mit der Auflösung dieses Ritterordens der Tempelritter, endgültig vollstreckt im Jahr 1312 durch Philip, dem Schönen, im Einvernehmen mit Papst Clemens V.

Die Art und Weise, wie die Tempelritter aufgelöst wurden, ist bezeichnend für jene tiefe Veränderung, die damals in Europa stattfand. Dass der Papst diesem Verbrechen seine Zustimmung gab, auch wenn er dazu gezwungen war, zeigt, dass das Oberhaupt der Christenheit sich nicht mehr voll und ganz des transzendenten Charakters seiner Funktion bewusst war.¹⁵

Das mittelalterliche Feudalsystem¹⁶ war eine Projektion der inneren menschlichen Hierarchie auf den sozialen Kontext: so entspricht der Klerus dem göttlichen Intellekt, und die drei unteren Stände haben ihr Gegenstück in den rein menschlichen Fähigkeiten.

Als nun am Ende des eigentlichen Mittelalters der Geist [der Himmel] 'entthront' wurde, musste sich dies notwendigerweise in der Gesellschaft als eine Leugnung des ersten Standes manifestieren. Und so wie der Intellekt des Menschen das über-individuelle Prinzip ist, das seine wirkliche Einheit ausmacht, so machte damit der Aufruhr gegen dieses Prinzip den Menschen zur wehrlosen Beute der vielfältigen Zersplitterungen, und so war es auch für die Kirche - das heißt letztlich für ihren esoterischen Kern - welche im Mittelalter dem Abendland eine über-nationelle¹⁷ Einheit gegeben hatte. Als dieser Esoterismus ⁶³ unterdrückt wurde, musste auch das nahtlose Kleid der Christenheit zerreissen.¹⁸

Tatsächlich sehen wir, wie genau im 14. Jahrhundert¹⁹ die "Nationalstaaten" entstehen. Dies führte zu einer europäischen Spaltung in mächtigen nationalen Einheiten, deren Kriege gegeneinander weit größere Konsequenzen haben würden, als die mittelalterlichen, ziemlich lokalen, feudalen Fehden.⁶⁴

Die Herrschaft des zweiten Standes über den ersten wurde durch die Reformation betriebene Einrichtung von ‚Hauskirchen' sozusagen kodifiziert, worunter nichts anderes zu verstehen ist, als dass die Religion dem staatliche System subsumiert wurde, das heißt sie wurde im Grunde ihr Diener. Wie diese Tendenz dann zunehmend stärker wurde, auch das bezeugt die Neuzeitgeschichte bis zum heutigen Tag.²⁰

Der Aufstand gegen den Intellekt

Der Aufstand gegen den Intellekt⁷³ und damit gegen die geistige Autorität, die ihr Sprachrohr ist, äusserte sich in der Reformation des weiteren dadurch, dass man die ‚freie Meinung' eines jeden einzelnen - wie auch seine Gedanken - zur Glaubensnorm erklärte. Da es nun aber fast so viele unterschiedliche Meinungen und Auffassungen gibt, wie Menschen, führte diese Unabhängigkeitserklärung des Individuums zu einer immer größeren Vielfalt von Überzeugungen. Als es daher unmöglich wurde, sich auf die Doktrin²¹ zu einigen, bekam diese bald eine untergeordnete Bedeutung, und stattdessen wurde die Moral zur Hauptsache²² erhoben. Eine Moral, die mehr sein will als die Anwendung einer Lehre, verkommt jedoch zu einem verschwommenen und gefühlsmässigen "Moralismus", und das ist auch beim Protestantismus der Fall gewesen.²³

Indessen ist auch der Katholizismus weitgehend durch seine Verweigerung wahrer Spiritualität von dieser Gefühlsduselei und diesem Moralismus angesteckt worden, und ist für die überwiegende Mehrheit ihrer Anhänger zu einer Routineangelegenheit von mehr oder wenigem sozialen Charakter geworden.²⁴

Das oben gesagte macht verständlich, warum die Reformation eher als eine der ersten wichtigen Ergebnisse einer früheren Entwicklung betrachtet werden muss, statt als Ausgangspunkt für eine neue Epoche, und das gleiche gilt für die Renaissance, wenn man ihren Anfang auf das Jahr 1500 setzt - wie Historiker es früher gemacht haben und der gemeine Mann es noch tut.

Reformation und Renaissance

Die Reformation und die Renaissance waren in der Tat nur zwei Aspekte ein und der gleichen Tendenz, wobei erstere die Religion betraf, letztere die Bereiche der Wissenschaft und Kunst, und diese neue Tendenz war der Individualismus. Dieser Begriff - ebenso wie der von der Renaissance gepriesene ‚Humanismus' - bezeichnen eben gerade jene Reduktion von all und allem auf rein menschliche Verhältnisse, d.h. die Tendenz das Individuum als Ziel und Zweck an sich anzusehen, eine Entwicklung die einherging mit der Ablehnung des Geistes, des universellen Prinzips.

Dieses Anheimfallen an die Vielfalt,²⁵ bekam in der Wissenschaft seinen Ausdruck in einem neuen Ansatz, nämlich dem der empirischen Untersuchung der Tatsachen und Details. Doch konnten diese Untersuchungen nicht in ein übergeordnetes Prinzip integriert werden und konnten daher nie zu einer Synthese führen.²⁶

Gemäss der traditionellen Auffassung sind alle Wissenschaften der Metaphysik unterworfen, dem Ursprung allen Wissens und Vollkommenheit, sie bilden bloss die verschiedenen Anwendungsgebiete. So war die Beziehung zu Aristoteles 'Physik'²⁷, wie auch später zur Kosmologie des Mittelalters. Die traditionellen Wissenschaften sind gleichzeitig Anwendungen der Lehre⁶⁵, wie auch Vorbereitung auf ein höheres universelles Wissen. So kann man sich gut vorstellen, von welchen ehrbaren Möglichkeiten sich die Wissenschaft ab Ende des Mittelalters verschloss.²⁸

Der erste Usurpator auf den Thron des verdrängten Intellekts war bedauerlicherweise die erste der individuellen Fähigkeiten, nämlich Ratio, der Verstand. Sein Gebiet ist das Allgemeine, das, obwohl er der Besonderheit der Sinneswelt überlegen ist, doch seine Substanz daraus ableitet und daher in jedem Fall vollständig im individuellen Bereich eingeschlossen bleibt.⁶⁶

Der Individualismus⁶⁶ in seinem Aspekt des Aufruhrs gegen den Intellekt wird Rationalismus genannt und es war Descartes, der dieser Tendenz einen endgültig philosophischen, um nicht zu sagen dogmatischen Ausdruck verlieh. In scharfem Gegensatz zu Aristoteles war die Metaphysik für ihn nur ein Diener der Physik²⁹ und diese seine Ansicht weist auch hin auf die damals in Gang gekommene Entwicklung, in der die Physik ihre primäre Aufgabe als Grundlage für bestimmte angewandte Wissenschaften einnehmen würde: für die Mechanik, die Medizin und die Moral.

Diese Entwicklung war in der Tat bereits mit der Entstehung des Rationalismus gegeben: der Verstand, ehemals Vermittler zwischen reinem Intellekt und materieller Welt, hatte sich nun von ersterem abgewandt und losgelöst, (S. 74) und seine ganze Aufmerksamkeit auf letztere³⁰ gerichtet; wie könnte es da vermieden werden, immer tiefer in die Materie zu sinken und immer mehr seine Hauptaufgabe darin zu sehen, die rein materiellen Bedürfnisse des Menschen zu erfüllen?³¹

Erkenntnis als der Handlung untergeordnet

Die Erkenntnis³² wurde der Handlung untergeordnet, was buchstäblich ein Auflehnen gegen die traditionelle Auffassung bedeutete, wonach die Handlung [oder die Tat] ihr Prinzip nicht in sich selbst beherbergen kann, sondern nur in dem, was über [oder hinter] ihrem Bereich liegt, und zwar in der Kontemplation oder, wenn man so will, in der Erkenntnis:

Erkenntnis als unmittelbares Ergebnis der Kontemplation. Im weiteren Sinne muß die Veränderung³³ ihr Prinzip in etwas Unveränderlichem haben, dem motor immobilis des Aristoteles. Als so das Handlungsleben³⁴ von seinem normativen Gesetz losgelöst worden war, musste es in einen ebenso vergeblichen wie unfruchtbaren Aktionismus ausarten, in dem Bewegung und Wandel um ihrer selbst willen gefragt waren - und das ist auch was geschah.

Rationalismus

Das Saatgut des³⁵ aufkommenden Materialismus lag unmittelbar im Rationalismus, der durch Descartes auf die materielle Welt eingestellt worden war: ausgehend davon, das Grobstoffliche³⁶ als den wichtigsten Teil des Daseins zu postulieren, wie es der Rationalismus tat, bis hin alle Realität, also auch die Vernunft, in ihre Grenzen³⁷ einbeziehen, ist es nur ein [weiterer] Schritt.³⁸

Der steigende materielle Wohlstand, der bald entstand³⁹, [und vielen Menschen so erschien] als sei er das praktische Ergebnis der Lebensanschauung des Materialismus, gab dem Westen die Illusion von ‚Fortschritt' und die dogmatische Vorstellung vom absoluten Charakter der modernen europäischen Zivilisation: dass sie der (S.75) Gipfel sei, zu dem die menschliche ‚Zivilisation' schließlich von ihrem ‚rohen' und ‚primitiven' Ursprung aufgestiegen sei.⁴⁰

Der Fortschrittsglauben

Die nächste Phase im kleinen Zyklus, den wir studieren, zeichnet sich vor allem durch den Glauben an den Fortschritt aus.⁴¹

Dadurch dass sich der Verstand gegen den Intellekt auflehnte, setzte er sich seinerseits [der Gefahr] aus, von den niederen individuellen Fähigkeiten 'entmachtet' zu werden, vor allem vom Gefühl, ebenso wie im sozialen Bereich der zweiten Stand⁶⁷ nach seiner Revolte gegen den ersten früher oder später dem dritten Stande weichen musste.⁴² Diese beiden Phänomene - der Durchbruch der Sentimentalität und die französische Revolution - decken sich übrigens auch chronologisch.

Gefühl und Moralismus

Sentimentalismus, Emotionalität und damit ein gesteigerter⁴³ Moralismus gingen⁴⁴ Hand in Hand mit dem Materialismus. Diese Wahrheit scheint dem modernen Europäer anstössig zu sein, der gewohnt ist, den [menschlichen] Verstand mit der Materie in Verbindung zu bringen. Da seine Sicht nicht [die Grenzen des] Individuellen übersteigt setzte er im Widerspruch zu diesem das [menschliche] Gefühl ein. Dieser Widerspruch wird ganz offenkundig, sobald man den infra-rationellen Charakter des Gefühls [oder der Emotion] erkannt hat.

Indem man das, was sich [eigentlich] 'unter' dem Verstand befindet ‚über' diesen stellte, brachte die neuere Gegenwart eine wirkliche Karikatur des Menschen hervor, ganz anders als er noch im (S.76) mittelalterlichen Europa verstanden wurde, und so wie er - unter Vorbehalt der Europäisierung - noch im Orient wahrgenommen wird.⁴⁵

Die Metaphysik verachtet nichts, auch nicht das Gefühl, aber ihr Wesen ist es, allem seinen zugehörigen Platz zuzuweisen. Die moderne Auffassungen [und 'Philosophien'] jedoch, welche das Infra-rationale über das Rationale [das Vernunftmässige] stellen, werden angemessenderweise unter dem Begriff der ‚Pseudo-Metaphysik' zusammengefasst. Hierzu gehören alle Lehren, die sich auf dem Unterbewusstsein stützen.⁴⁶

Der Materialismus und ‚Alltagsleben'

Wenn auch die Philosophie - so wie alle ‚Kulturprodukte' - eher ein Symptom als ein bestimmender Faktor ist, bekommen die Trends welche diese Theorien ausdrücken durch so deutliche Formulierungen eine grössere Kraft, und das geschah mit dem Materialismus. Unabhängig von den verschiedenen philosophischen Formen, die er angenommen hat, ist er ein echter kollektiver Instinkt geworden und ist so fest im Unbewussten der großen Menge verwurzelt, auch bei den meisten derer, die sich zu einer Religion oder zu einem ‚Ideal' bekennen.

Und was in diesen Zeiten beobachtet werden kann, ist dass der Materialismus - und mit ihm die Fortschrittslehre⁴⁷- weiterhin dieses animalische⁴⁸ Leben leben, auch wenn heute diese Theorien selbst von Wissenschaftlern mehr und mehr aufgegeben werden.

Die vorherrschende Mentalität ist also ein faktischer Materialismus, für den es ein Axiom des ‚täglichen Lebens'⁴⁹ geworden ist, dass die Befriedigung der materiellen Bedürfnisse das ‚normale' Leben ist und dass die materielle Welt⁵⁰ gleichbedeutend ist mit ‚Wirklichkeit'. Damit wird so gut wie jede Art von Eingriff⁵¹ des Übermenschlichen ausgeschlossen. Es ist liegt ja bereits im Begriff des ‚Alltagslebens', dass so oft⁵² was oberhalb oder über der menschlichen Welt liegt, ja, auch das, was zu seiner Spitze gehört, ihre eher subtile Schichten, zwar nicht einfach geleugnet wird, doch jedenfalls (S.78) als etwas Außergewöhnliches abgestempelt wird, etwas mit dem man sich nicht zu befassen braucht.

Der Verfestigungsprozess des Materialismus

So kam es dazu, dass der Materialismus die irdischen Existenz durch eine Art 'Erstarrungsprozess'⁵³ wie mit einer ‚Schale' umgab, durch die scheinbar keine außermenschlichen Einflüsse eindringen konnten, das heisst keine übermenschlichen, aber auch keine untermenschlichen.⁵⁴ Als die Menschen in Europa einen äußerlichen Wohlstand erreicht hatten - so gut sie konnten - schienen sie in dieser - durch die Mechanisierung der Dinge und des Menschen - in ihrer scheinbar gut regulierten Existenz sicher und unabhängig geworden zu sein.

Aber der Verfestigungs~ oder Erstarrungsprozess konnte nie vollständig sein, weil eine absolute Isolation eines Existenzbereiches - in diesem Fall des körperlichen ~ - von anderen Bereichen undenkbar ist. Dieser Prozess wird umso mehr unvollkommen, je weiter er fortschreitet, denn die niedrigste Wirklichkeit auf welchen er sich gründet, ist auch die veränderlichste.

Nichts kann verhindern, dass in so einem geschlossenen System 'Risse' auftreten, und tatsächlich ist es dies bereits geschehen. Da aber die Menschheit - bildlich gesprochen - keinen Aufwand scheute, die 'Schale' nach oben hin geschlossen zu halten, mussten die Risse unten auftreten. Das heisst die ‚infernalischen' Kräfte, welche dort eindrangen, trafen in dem Masse auf weniger Widerstand, in dem die Menschheit keine höheren Mächte hereinliess, welche im Stande gewesen wären, sie zu bekämpfen.

Die Neuzeit - eine Zeit der Auflösung

Die Epoche der neuen Zeit, die mit den Materialismus ihren Höhepunkt erreichte und auch das Zeitalter der ‚die Verfestigung'⁵⁵ genannt wird, hat durch diese Breschen verhängnisvolle Wunden empfangen. Das Zeitalter, das jetzt ernsthaft begonnen hat und das (S.79) bereits seinen Höhepunkt erreicht hat,⁵⁶ ist eine Zeit der Auflösung.

Es ist nicht schwer nach den erschütternden Ereignisse der letzten Jahrzehnte festzustellen, dass die - durch den Materialismus geschaffene - falsche Sicherheit schon der Vergangenheit angehört. Im Gegenteil ist der [allgemeine] Eindruck der jetzt vorherrscht⁶⁹, der einer Instabilität, der sich in erschreckender Weise auf alle Bereiche ausbreitet. Die Kräfte um die es sich hierbei handelt sind - wie bereits erwähnt - Einflüsse subtiler Art, ein kosmischer Psychismus, resultierend aus dem Zustand der 'unter'-menschlichen Welten, von den Religionen die ‚infernale Welten' genannt.

Alle Traditionen stimmen darin überein, dass diese Fliehkräfte die Welt schliesslich bis in die ‚äußere Finsternis' treiben werden, in eine fast vollständige Zerstörung, aus welcher eine neue ‚Arche Noah' die Überreste der Lebenssamen in eines neuen Paradies, ein goldenes Zeitalter eines neuen Weltzyklus retten werden.

Von ”Im Dienst des Einen”⁷⁰

Da die Rede von der Philosophie gewesen war, werden wir hier - ohne in Einzelheiten zu gehen - einige der Folgen des Individualismus in diesem Bereich aufzeigen. Die erste war, dass man durch die Leugnung der intellektuellen Intuition⁵⁷ den [menschlichen] Verstand über alles andere stellte.

Er verwandelte diese rein menschlichen und relativen Fähigkeiten zum höchsten Teil der Intelligenz oder behauptete sogar, dass die Intelligenz nichts anderes sei als der Verstand. Das ist die Bedeutung des "Rationalismus", dessen eigentlicher Gründer Descartes war.⁵⁸

Diese Einschränkung der Intelligenz war - nebenbei bemerkt - nur die erste Stufe: der [menschliche] Verstand selbst würde bald eine immer praktischere Rolle einnehmen, da die [praktischen] Anwendungen des Wissens die Oberhand gewannen über jene Wissenschaften, die möglicherweise noch einen gewissen spekulativen Charakter bewahrt hatten.

Schon Descartes interessierte sich mehr für praktischen Anwendungen als für die reine Wissenschaft. Aber das ist nicht alles; denn da außerhalb der Reichweite des Individuums als solchem das liegt, was jenseits von der Natur ist⁵⁹, hatte der Individualismus notwendigerweise den „Naturalismus" zufolge.

„Naturalismus" und Verleugnung der Metaphysik, sind übrigens eins und das gleiche ist, und da auch die intellektuelle Intuition nicht anerkannt wurde, gab es keine Möglichkeit für überhaupt irgendeine Metaphysik. Manche Leute bestehen sodann darauf eine Art von „Pseudo-Metaphysik” zu entwickeln, aber andere sind ehrlicher und erkennen an, dass dies unmöglich ist.

Von dieser Verleugnung der Metaphysik⁶⁰ rührt der „Relativismus" in all seinen Formen her, sei es in Frage um Kants „Kritik" oder um Auguste Comtes „Positivismus". Da aber der Verstand selbst ganz relativ ist und daher nicht geltend in anderen Bereichen eingesetzt werden kann ausser in jenen, die auch bloss relativen Wirklichkeitsgehalt haben, ist der „Relativismus" das einzige logische Ergebnis des „Rationalismus".

Außerdem würde dieser [Relativismus] sich selbst zerstören. Denn - wie oben bereits erwähnt - die Konzepte von Natur und vom „Werden" sind in Wirklichkeit gleichbedeutend und ein „Naturalismus", der sich selbst treu ist, kann nichts anderes sein, als eine dieser Theorien des „Werdens" und dessen spezifisch moderne Form der "Evolutionismus" ist.⁶¹

Bezeichnenderweise geht es nicht mehr um ‚Wahrheit', sondern nur um die ‚Wirklichkeit', und zwar um eine solche, die auf die menschliche Sinnenwelt begrenzt ist,⁶² und als etwas im Wesentlichen bewegliches und veränderliches verstanden wird.

Es liegt in der Natur solcher Theorien, dass dabei die Intelligenz auf ihren niedrigsten Grad heruntergeschraubt wird, nämlich nach unten, wo der Verstand selbst hat nur noch in dem Maße Bedeutung hat, in dem er zur Gestaltung der Materie für industrielle Zwecke verwendet werden kann.

Danach gab es nur einen Schritt zu tun, nämlich Intelligenz und Wissen völlig zu leugnen und die „Wahrheit" mit „Nutzen" zu ersetzen. Es war der „Pragmatismus", der diesen Schritt tat, und hier befinden wir uns nicht mal mehr - wie im Fall des „Rationalismus" - im menschlichen Bereich: Hier sind wir im „Unbewussten", welches das vollständige 'auf-den Kopf-stellen' jeglicher normalen Hierarchie signalisiert.