Die Weisheitssprüche des Meisters verschiedene Themen betreffend, jene aufgrund einer Auswahl verschiedener Hadithe und solche, die eine scharfsinnige und weitblickende Interpretation der Geoffenbarten Wortes darstellen.

I - Die Weisheitssprüche des Sufiān al-Thaurī

Das Geld:

Zur Rolle der Güter dieser Welt für den Gläubigen, machte Sufiān die folgende Bemerkung:

"Einst war das Geld eine schnöde Sache, aber in unserer Zeit ist es (von nun an) für den Gläubigen ein unverzichtbares Schutzschild.

Die Macht:

"Hüte dich vor der Liebe für höhere Positionen (hubb al-manzilah), denn der Verzicht ihnen gegenüber (al-zahāda fīha) ist schwieriger, als den Gütern dieser Welt zu entsagen."

"Nie habe ich in der Welt seltenere Lossagung gesehen als (als die Lossagung von) der Macht (al-ri'āsah); ihr könnt einen Mann sehen, der sich leicht auf Nahrung, Trinken und Kleidung verzichtet; wenn er aber um seinen Rang streiten muß, werdet ihr sehen, wie rauh er ihn verteidigt und wie er seine Feindschaft (gegenüber den Mitstreitern) unter Beweis stellt."

Der wesentliche Wert der Sunnah:

(Dh. dem islamischen Vorbild des Propheten Muhammad - Friede und Segen Gottes seien mit ihm - zu folgen) ist in diesem Spruch des Sufiān al-Thaurī zusammengefaßt:

"Kein Wort wäre rechtens ohne entsprechende Handlung;
kein Wort und keine Handlung wären rechtens ohne aufrichtige Absicht; und kein Wort, keine Handlung und keine Absicht wären rechtens, wenn sie nicht der Sunnah entsprächen."

Die tadelnswerte Erneuerung:

"Die tadelnswerte Erneuerung (al-bid'a) ist dem Satan lieber als das Ungehorsam (al-ma'siyah), denn man kann immer ein Ungehorsam bereuen, aber nie eine tadelnswerte Innovation."

Die Bedeutung der Hadīthe:

"Vervielfältigt das Studium und die Unterweisung der Hadithe (Aussprüche des Propheten Muhammad - Friede und Segen Gottes seien mit ihm), denn sie sind eine (wirksame) Waffe."

Die Lüge:

"Wer lügt, wird seine Worte vorloren gehen sehen (dh. was immer er sagt, wird man ihm nicht glauben)."

Die Großzügigkeit:

"Wenn ihr jemanden seht, der eine Handlung vollbringt, die (nach den Rechtsgelehrten) mehrere Möglichkeit zuläßt, und über welche ihr selbst eine andere Auffasung habt, so hindert ihn nicht, die Handlung zu tun."

Die Absicht:

"Ein Körper ist noch nie geschwächt worden bei der Verwirklichung einer gefaßten Absicht (niyyah), so konzentriert euch auf die Absicht (qavx) und folgt ihr."

Das Gebet:

Ibn al-Mubārak fragte Sufiān al-Thaurī eines Tages über den Betenden und welche Absicht er fassen solle. Er antwortete: "Er soll die Absicht fassen, mit seinem Herren eine Zwiesprache zu halten (yanwī an yunājia Rabba-hu)."

Ein anderes Mal sagte er: "Für den Menschen wird von seinem Gebet nur aufgeschrieben [im himmlischen Register der guten Taten] was er davon intellektualisieren konnte (dh. solange er nicht abgelenkt war).

II - Eine Auswahl von Hadithen

Der Anteil der Muslime am Paradies:

Laut Abū Hurairah, sagte als folgender Vers der Sure 'das Ereignis' (sūrat al-wāqi'ah) offenbart wurde:

[Im Paradiesgarten wird] es geben:

der Gesandte Allāhs - Friede und Segen Gottes seien mit ihm:

Die Bezeugung des Glaubens:

Abū Hurairah berichtete, daß der Gesandte Allāhs - Friede und Segen Gottes seien mit ihm - sagte:

Den Islam annehmen:

Laut Abd Allāh stellte jemand folgende Frage:

"Oh Allāhs Gesandter! Werden wir zur Rechenschaft gezogen für das was wir in der Zeit der Unwissenheit getan haben (al-jāhiliyyah, dh. vor dem Islam)?"

Er antwortete:

Der göttliche Blick:

Abū Hurairah hat vom Prophetenen - Friede und Segen Gottes seien mit ihm - berichtet, daß er sagte:

Der Schätze des Guten:

Nach Anās ben Malik, sagte der Gesandte Allāhs - Friede und Segen Gottes seien mit ihm:

Allāh - Erhaben ist Er in Seiner Majestät - sagte:

"Wenn Ich Meine Diener auf die Probe stelle und wenn er (Ausdauer und) Geduld an den Tag legt und sich nicht bei seinen Besuchern beklagt, dem werden ich seinen Fleisch und Blut durch ein besseres ersetzen. Und wenn Ich ihn geheilt habe, werde Ich ihn wiederherstellen von jeder Sünde befreit, und wenn Ich ihn zu Mir rufe, so rufe Ich ihn zu Meiner Barmherzigkeit."

Der beste der Aufrichtigen:

Laut Abū Hurairah sagte der Gesandte Allāhs - Friede und Segen Gottes seien mit ihm:

Die Fleischfresser /Raubtiere (qavx):

Man fragte einst Sufiān al-Thaurī über den Sinn dieses Hadith:

Da antwortete er: "Das sind jene, die das Fleisch der Menschen fressen (dh. die andere verleumden oder ihnen übel nachreden)."

Die Vergebung:

Laut Jābir sagte der Gesandte Allāhs - Friede und Segen Gottes seien mit ihm:

Die Demut:

Omar ibn l-Khattāb hat gesagt:

'Oh Leute! Seid demütig (tawāda'ū)! Denn ich habe den Gesandten Allāhs - Friede und Segen Gottes seien mit ihm - sagen hören:

Der Lohn:

Nach Abū Hurairah sagte der Gesandte Allāhs - Friede und Segen Gottes seien mit ihm:

Der Entsagung (der Verzicht):

Gemäß Sahl ben Saad fragte jemand den Gesandten Allāhs - Friede und Segen Gottes seien mit ihm:

'Oh Allāhs Gesandter! Zeige mir eine Handlung, die wenn ich sie vollbringe, (dazu führt daß) Gott und die Menschen mich lieben.' Er antwortete:

Die Gefolgschaft:

Nach Abd Allāh sagte der Gesandte Allāhs - Friede und Segen Gottes seien mit ihm:

Die Zufriedenheit:

Nach einem Hadith der von Ibn 'Abbās überliefert wurde, offenbarte Gott dem Moses (Mūsā, Friede sei mit ihm):

"Du kannst dich Mir nicht nähern durch etwas was mir lieber ist, als zufrieden zu sein über Meinen Beschluß für dich bei deinem Treffen (qavx) (al-ridā bi-qadā'ī). Du kannst nichts schlimmeres tun was alle deine guten Taten verderben würde als den Stolz (al-kibr) [als stolz zu sein]."

Die Armen:

Abū Hurairah berichtet, er habe den Gesandten Allāhs - Friede und Segen Gottes seien mit ihm - sagen gehört:

Da erhob sich ein Mann und sagte: 'Bin ich vielleicht einer unter ihnen, oh Allāhs Gesandter?' Er antwortete ihm:

Da erhob sich ein anderer und fragte: 'Bin ich vielleicht einer unter ihnen, oh Allāhs Gesandter?' Er antwortete ihm:

Da erhob sich noch ein anderer und fragte: 'Bin ich vielleicht einer unter ihnen, oh Allāhs Gesandter?

Da erhob sich wiederum ein anderer Mann und fragte: 'Bin ich vielleicht einer unter ihnen, oh Allāhs Gesandter? Er antwortete ihm:

Da erhob sich ein fünfter und fragte: 'Bin ich vielleicht einer unter ihnen, oh Allāhs Gesandter?' Er antwortete ihm:

Die Prüfungen:

Nach Abū Hurairah sagte der Gesandte Allāhs - Friede und Segen Gottes seien mit ihm:

Die Verschlechterung der Herzen:

Sufiān berichtet, daß der Gesandte Allāhs - Friede und Segen Gottes seien mit ihm - einst zu Salmān sagte:

Die Ungerechtigkeit:

Laut al-Hārith ben Mansūr beklagte sich ein Mann beim Gesandten Allāhs - Friede und Segen Gottes seien mit ihm - über ein erlittenes Unrecht. Dieser antwortete:

Die Länder der Araber:

Abū Hurairah berichtet, der Gesandte Allāhs - Friede und Segen Gottes seien mit ihm - habe gesagt:

Die letzte Stunde:

Nach Abū Hurairah sagte der Gesandte Allāhs - Friede und Segen Gottes seien mit ihm:

III - Blütenlese koranischer Verse, die von Sufiān al-Thaurī kommentiert wurden

Al-Walīd ben Oqbah erzählt, Sufiān al-Thaurī hätte [absichtlich] lange auf sein Koranexemplar geschaut und an Tagen, wo er das nicht tat, habe er sein Koranexemplar genommen und an seine Brust gehalten.

Abū Khalid berichtet davon, als er dem Sufiān auf dem Weg nach Mecka Gesellschaft leistete. Sufiān las jeden Tag in seinem Koranexemplar. Wenn er mal nicht darin las, öffnete er ihn, um kurz hineinzuschauen und ihn daraufhin wieder zuzumachen/ schließen. (cc)

Abd al-Razzāq berichtet, daß Sufiān für sich verbunden hatte, jede Nacht ein Drittel des Korans zu lesen (juz'an) und ein Kapitel mit Hadithen. Er rezitierte sein Drittel des Korans, setzte sich dann auf sein Bett und las sein Kapitel der Hadithe, um dann zu schlafen.

Die zwei Heilmittel:

Nach Abd Allāh sagte der Gesandte Allāhs - Friede und Segen Gottes seien mit ihm:

Abū Sufiān schätzte kaum jene, die den Koran Sure für Sure kommentierten, von Anfang bis Ende. Er [hingegen] kommentierte hier einen bestimmten Vers, dort einen anderen; Verse, die nach einer bestimmten Erklärung verlangten. Ansonsten ist der Koran sehr deutlich, daher verlangt nicht immer jeder Vers oder jedes Wort nach einer Erklärung. Dies ist auch zweifelsohne der Grund weshalb der Gesandte Allāhs - Friede und Segen Gottes seien mit ihm - nie den Koran Wort für Wort, Sure für Sure kommentierte, sondern stattdessen mal hier ein Wort, mal da einen Vers (kommentierte), gemäß den Umständen und was momentanen notwendig war. Das ist bewiesen durch die begrenzte Anzahl von kommentierten Vers oder kommentierten koranischen Wörtern, die man in den Kapiteln bei al-Bukhārī und bei Muslim findet, die dem Koran gewidmetet sind.

Die Sura al-Baqarah

Das Leben und der Tod:

Was den Koranvers betrifft in dem Allāh spricht:

erinnert Sufiān daran, daß Abd Allāh die Bemerkung gemacht hatte, daß dieser Vers sich auf einen anderen Vers der Sure Ghāfir bezog:

Die Salbung:

Was das göttliche Wort in Sure al-Baqarah betrifft:

Sufiān erklärt den Ausdruck "Allāh's Salbung" (sibghat Allāh) mit "der Religion Allāhs" (dīn Allāh).

Der Ruin oder der Zerfall:

Sufiān zitiert (hierfür) Ibn Abbās, der diesen Vers mit den Worten kommentierte: 'Spendet! Wäre das nicht [so effektiv] wie das (große) Eisen eines Pfeiles auf dem Weg zu Allāh."

Die verdeckte Anspielung:

Davon ausgehend, daß es gemäß der Scharia nicht erlaubt ist, um die Hand der Witwe während ihrer Witwenschaft anzuhalten (4 Monate und 10 Tage), gibt es trotz desto weniger eine Möglichkeit der betreffenden Frau indirekt verstehen zu geben, was man ihr gegenüber fühlt, in Hinblick auf die Erklärung, die Sufiān gab, als er das Wort des Ibn Abbās über den folgenden Vers überlieferte:

Die verdeckte Anspielung besteht darin, drei mal zu sagen:

'Ich würde mich gerne verheiraten.'

Der letzte offenbarte Vers:

Sufiān berichtet von Ibn Abbās, daß der letzte offenbarte Vers des Korans folgender war:

Die Vergebung und die Bestrafung:

Betreffend dem Koranvers

dazu sagte Sufiān:
'Er vergibt jenen denen Er will die größte Sünde (al-dhanb al-'azīm) und straft wen Er er wegen der kleinsten Sünde (al-dhanb al-yasīr)'.

Sure āl-Umrān

Die Gottesfurcht:

Sufiān berichtet, daß Murrah al-Hamdānī den Abd Allāh über folgendes göttliche Wort befragte:

Da antwortete er daß "in Ihn geziemende Furcht" bedeutet: daß man Ihm der Beweis der Unterwerfung erbringt, ohne Ihm jemals ungehorsam zu sein; daß man Ihm dankbar ist so sehr, daß man Ihm nie undankbar wird; daß man Ihn so anruft, daß man Ihn nie vergißt.

Die Schwäche:

Man fragte Sufiān welche Schwäche in folgendem göttlichen Wort gemeint ist:

worauf er antwortete: 'Eine Frau geht vor einem Mann vorbei, wobei dieser der Versuchung sie anzuschauen nicht widerstehen kann, obwohl er von ihr überhaupt keinen Nutzen ziehen kann. Gibt es eine grössere Schwäche als diese?'

Sure al-A'raf

Schöpfung und Gestaltgebung:

Sufiān berichtet, daß Ibn 'Abbās folgenden Kommentar betreffend des göttlichen Wortes gab:

nämlich: 'Wir haben euch erschaffen aus den Männerlenden (aslāb al-rijāl), sodann haben Wir euch Gestalt gegeben in den Bäuchen der Frauen (arhām al-nisā')."

Die göttliche List:

So erklärt Sufiān den folgenden Vers:

Er sagte: 'Wir überhäufen sie mit Gütern [und Wohltaten], aber Wir verbieten ihnen sich erkenntlich zu zeigen [dankbar zu sein].'

Sure al-Anfāl

Die Begegnung mit dem Feind:

Gemäß Sufiān hat Abd Allāh ben Amr vom Gesandten Allāhs - Friede und Segen Gottes seien mit ihm - betreffend dem Vers überliefert:

und gesagt: 'Wünscht euch nicht auf den Feind treffen, sondern fordert [in euren Gebeten] vielmehr das [göttliche] Heil. Wenn ihr ihm trotzdem begegnet, so vervielfältigt euer Anrufen von Allāhs Namen und haltet [standhaftig] aus. Wenn sie mit Geschrei [auf euch] hereinbrechen, so bewahrt die Ruhe.

Sure al-Taubah

Das Erlaubte und das Verbotene:

Was das Wort des Korans betrifft, in welchem die Haltung gewisser Schriftgelehrter und Mönche verurteilt wird:

berichtet Sufiān von Hudhaifa, daß dieser sagte: 'Baten sie [dh. die Menschen] jene an? Nein! Sondern [war es so, daß] wenn sie den Leuten etwas erlaubten, gestatteten sie es sich; und wenn jene ihnen etwas verbaten, verbaten sich die Leute es [ebenfalls]. Dh. daß diese Leute blind die Entscheidungen ihrer Schriftgelehrten und Mönche folgten, auch wenn sie gegen das religiöse Gesetz verstießen.'

Die Almosen:

Der Koran erwähnt die Gruppe von Personen, die rechtens Almosen erhalten können, unter denen sind:

Sufiān berichtet Mujāhids Kommentar dazu:

'Dazu gehören die Verschuldeten (al-ghārimīna), die von Schicksalsschlägen Betroffenen, jene deren Häuser niederbrannten, jene, die gezwungen waren, ihre Kinder auszuborgen und jene, deren Hab und Gut durch die Fluten [bei Überschwemmungen] verloren ging.'

Sure Yūnus:

Das Verlangen im Paradies:

Sufiān erklärt das koranische Wort:

indem er eindeutig und klar angab, daß wenn die Paradiesbewohner ein Verlangen nach etwas Bestimmtem ausdrücken, es für sie ausreicht "All Preis und Lob gebührt Dir! Oh Allāh! (subhāna-Ka Llāhumma)" auszusprechen, ohne daß das Objekt ihrer Wünsche sofort vor ihnen erscheint!

Sure Hūd

Die fünf Gebete:

Die fünf vorgeschriebenen Gebete des Islām werden in folgendem Vers aufgeführt:

Mujāhid, der von Sufiān zitert wird, erklärt den Ausdruck "an den beiden Enden des Tags" mit dem Morgengebet ([der Morgendämmerung] al-fajr), mit dem Mittagsgebet (al-zohr) und mit dem Nachmittagsgebet (al-asr). Was den Ausdruck "in den Stunden der Nacht (die dem Tage näher sind)" (cc) anbelangt, bezieht sich das auf die Gebete des Sonnenuntergangs (al-maghrib) und der totalen Dunkelheit ([der Nacht] al-'ishā').

Sure Yūsuf

Die geziemende Geduld:

Was die Worte des Propeten Jacob (Yāqūb - Friede sei mit ihm) betrifft, als ihm seine Söhne das blutbefleckte Gewandt brachten:

erklärt Mujāhid, der von Sufiān zitert wird, folgenderweise: 'Die Schönheit betreffend der geziemenden [, andauernden] Geduld liegt darin, den Schrecken des Schicksalsschlages Stand zu halten, ohne in Panik auszubrechen (fī ghairi jaza')'.

Der böse Blick:

Jakob - Friede sei mit ihm - empfahl seinen Söhnen in die äggyptische Stadt durch verschiedene Tore einzugehen,

dh. sagte Sufiān, daß Jakob fürchtete sie könnten vom böse Blick (al-'ain) getroffen werden.

Die Vergebung:

Als die Söhne Jakobs ihren Vater anflehten, für das was sie Joseph und ihm angetan hatten um göttliche Vergebung zu beten, antwortete Jakob:

was heißt - nach Mujāhid und er wird von Sufian zitiert - 'Jakob schob sein Gebet für seine Söhne bis zur Morgendämmerung auf (akhkhara-hum ilā al-sahar).'

Sure al-Nahl

Das gute Leben:

Ibn Abbās, von Sufian zitiert, sagte zu folgendem göttlichen Wort:

daß der Ausdruck "werden Wir gewißlich ein reines Leben gewähren" 'gute Mittel in dieser Welt und Gutes tun (rechtschaffend zu sein cc) bedeutet (al-kasb al-halāl wal-'amal al-sālih).' Ein anderer Kommentator, al-Dahhāk, sagte (das sind) 'die ehrlichen (ehrlich erworbenen) Güter und die Anbetung Gottes (al-rizq al-halāl wa-'ibādat Allāh).'

Sure Tā Hā

Die Ungerechtigkeit

Was die Begriffe der Ungerechtigkeit und der Verletzung in folgendem Vers betrifft:

sagte Sufiān: 'Die Ungerechtigkeit (al-zulm) besteht darin, seines Rechtes beraubt zu werden; Verletzung/ Verlust? (al hadm) [cc: hDm] darin, in einem Teil seiner Rechte verletzt zu werden.'

Die Einsicht:

Sufiān zitiert den Kommentar des Masrūq, betreffend der unterschiedlich getroffenen Enscheidungen von David (Dāwūd - Friede sei mit ihm) und seines Sohnes Salomon (Suleimān - Friede sei mit ihm) von denen im Koran die Rede ist:

Nach Masrūq war das betreffende Feld ein Weingarten und die Schafe hatten es in der Nacht verwüstet. Dawid entschied nun die Angelegenheit so, daß er befahl die Schafe den Besitzern des Weingartens zu übergeben.
Salomon hingegen wollte wissen, wie sein Vater David in dieser Sache entschieden hatte. Man erzählte ihm, daß Dawid befohlen hatte, die Schafe den Besitzern des Weingartens auszuhändigen.

Da sagte Salomon folgendes: 'Wäre ich es gewesen, ich hätte ihnen die Schafe nicht gegeben, sondern ich hätte sie bei ihnen bloß untergebracht, damit sie von der Wolle der Schafe, deren Milch und Fett Nutzen ziehen könnten, während die Schafshirten damit beschäftigt wären den Weingarten zu kultivieren, bis sie ihn wieder in den früheren, gleichguten Zustand gebracht hätten.
Dann, und nur dann, hätte ich die Schafe den Schafshirten und den Weingarten seinen Besitzern zurück gegeben.'
Da war es, daß Gott - Erhaben ist Er in Seiner Majestät - offenbarte: "Wir gaben Salomo volle Einsicht in die Sache."

Sure Hajj

Der Kampf:

Sufiān erinnert daran, daß der erste Vers, welcher den Kampf erlaubte folgender war und er zitiert dabei al-A'mash:

Sure al-Qasas

Das göttliche Angesicht:

Sufiān sagte betreffend dem Vers:

daß was mit unvergänglich bezeichnet wird, das ist was man für das göttliche Angesicht gewollt hat.

Sure Fātir

Die Überschuß an Gnaden:

Was den Koranvers betrifft, der auf die Gläubigen abzielt:

berichtet Sufiān, indem er Abd Allāh zitiert, vom Gesandten Allāhs - Friede und Segen Gottes seien mit ihm - der sagte:

'Der Lohn, das ist daß man in das Paradies eintreten darf. Ein cc: 'Überschuß Seiner Gnade', das ist daß es ihnen möglich sein wird, für jene die ihnen Dienste erwiesen und in diesem Leben Gutes getan haben (fī-man san'a ileihim maarūfan fī al-duniā) Fürbitte einzulegen (al-shafā'ah)- obwohl sie [eigentlich] das Feuer verdient haben.'

Sure Sād

Der keusche Blick:

Der Koranvers, welcher den Zustand der Einwohner des Paradieses beschreibt, lautet:

Sufiān erklärte dies indem er sagte: 'Diese Frauen des Paradieses blicken nur auf ihre Gatten und schauen niemand sonst an.'

Sure Ghāfir

Die tückische Blick:

Sufiān erläuterte den Vers, in dem es heißt:

folgendesmassen: 'Es geht hier um das Beispiel eines Mannes, der in einer Versammlung sitzt und versucht nach einer Frau zu schauen, die in der Nähe vorbei geht; wenn die anderen merken wie er nach ihr zu spähen, wagt er es nicht aus Furcht vor ihnen.
Wenn sie es aber nicht bemerken, nimmt er die Gelegenheit wahr, ihr mit dem Blick zu folgen. Das ist es, was der tückische Blick ist. Das "was die Herzen verbergen" bezieht sich laut Sufiān auf die 'sensuelle Begierde (al-shahwah) welche in der Seele verborgen ist.'

Sure al-Taur

Der paradiesische Rang:

Sufiān berichtet, daß Ibn 'Abbas sagte: 'Allāh erhebt die Kinder eines Gläubigen auf gleichen paradiesischen Rang wie ihn, auch wenn sie von niedrigerem Rang sind als ihr Vater, [das deswegen] um seine Freude vollständig zu machen.' Dann begann er folgendes göttliches Wort zu rezitieren:

Sure al-Saffāt

Wie man eine Versammlung beendet:

Sufiān überlieferte einen Kommentar von Alī:

'Wer auf die [beste und] vollständigste Art und Weise am Ende seiner Sitzung oder wenn er eine Sitzung verläßt belohnt werden will, der möge folgende letzten Verse der Sure al-Saffāt rezitieren:'

Und er fing an sie wiederzugeben:

(Fortsetzung folgt, wenn Gott will)

HV ©